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domingo, 10 de mayo de 2015

Longitud relativa del dedo anular y su relación con el comportamiento



¿Por qué los dedos anulares de los hombres son más largos que el de las mujeres?

¿Tu dedo anular es más largo que el dedo índice? Según un nuevo estudio realizado con ratones, la diferencia de tamaño se debe a las hormonas.

Antes de nacer, las hormonas sexuales (estrógenos y testosterona) determinan la longitud de los dedos. Al igual que nosotros, los ratones tienen ambas hormonas.

Ésta es la razón por la que muchos hombres tienen el dedo anular más largo que el índice, al contrario que las mujeres.

Estas diferencias de tamaño guardan relación con rasgos humanos como la agresividad, la habilidad musical o la orientación sexual. También están conectadas a problemas de salud como autismo, depresión, ataques al corazón y cáncer.

«Es difícil observar a un adulto o a un bebé recién nacido y saber qué ocurrió durante su desarrollo embrionario», comentó el director del estudio Zhengui Zheng, biólogo del desarrollo en el Howard Hughes Medical Institute (Florida).

«El descubrimiento de las proporciones de los dedos son reflejo de la estructura hormonal, lo que nos ayuda a explicar estas relaciones», afirmó Zheng, quién trabaja en el laboratorio de Martin Cohn, coautor del estudio.

Primera prueba de que las hormonas influyen en el tamaño de los dedos
Los científicos ya sospechaban que las hormonas sexuales jugaban un papel fundamental en la longitud de los dedos, «pero la causalidad nunca fue probada, nadie ha demostrado que las hormonas son responsables de que los dedos tengan diferentes tamaños en hombres y mujeres», señaló Cohn.

Zheng y Cohn le dieron dos enfoques generales a sus experimentos, descritos al detalle esta semana en la revista especializada Proceedings of the National Academy of Sciences.

En primer lugar, utilizaron herramientas genéticas para desactivar los receptores celulares (moléculas que envían y reciben señales desde y a otras células) de la testosterona y los estrógenos en las extremidades de los embriones de ratones. Después, aumentaron el nivel hormonal de las hembras embarazadas.

El resultado fue evidente: los ratones machos sin receptores de testosterona nacían con dedos más cortos, de proporciones femeninas, o tenían el dedo índice más largo que el anular. Los machos sin receptores de estrógenos tenían el dedo anular más largo.

Las hembras sin receptores de estrógenos nacieron con dedos más largos, y las que no tenían receptores de testosterona tenían dedos más cortos y femeninos.

Igualmente, el equipo descubrió que las hormonas determinan la división de las células en los dedos en desarrollo de los ratones.

En el dedo anular, la testosterona estimula la división celular, formando cartílago y hueso para conseguir un dedo más largo. Sin embargo, los estrógenos reducen la división celular, dando como resultado dedos más cortos.

Sin embargo, de acuerdo con Cohn, lo realmente sorprendente para los científicos es que no es el nivel absoluto de hormonas, es decir, la cantidad total de estrógenos, lo que determina la longitud de los dedos, sino el equilibrio de actividad hormonal de las extremidades del ratón.

Un experimento elegante
Scott Simpson, anatomista en Case Western Reserve, de la Universidad de Ohio, afirmó que el equipo llevó a cabo «un experimento elegante y muy bien diseñado».

«El equipo estudió cómo las hormonas transforman el cuerpo de los ratones, desde los niveles genéticos hasta la madurez, una evolución de la que se sabe muy poco todavía», comentó Simpson, que no participó en la investigación.

«Sabemos que somos el resultado de nuestros genes, pero ¿cuáles son los pasos hasta llegar a como somos?».

Es más, el estudio revela que las hormonas nos afectan mucho antes de lo que se pensaba: durante el primer trimestre de embarazo. Muchos científicos creían que las hormonas eran más activas después de nacer.

«No se trata de un simple detalle curioso sobre el tamaño de los dedos, sino que dice mucho sobre el comportamiento y la biología de los adultos», señaló.

Una fotografía del mapa hormonal
De acuerdo con Cohn, los resultados sugieren que la longitud de nuestros dedos es como una fotografía del equilibrio hormonal de una persona durante un corto periodo de desarrollo en la matriz.
Por ejemplo, si un hombre tiene el dedo índice más largo que el anular, es posible que en algún momento de su desarrollo tuviera un elevado nivel de estrógenos, lo que no tiene por qué ser malo, pero pudiera explicar diferencias como la homosexualidad: Sí en el medio ambiente interno fetal predomina la testosterona, es bastante probable que el sujeto se comporte heterosexualmente, sintiendo atracción por los del sexo opuesto; de lo contrario, sí predominan los estrógenos, incidirá en el hipocampo, y provocará que el sujeto sienta atracción por los de su mismo sexo.

Por otra parte, en algunos casos, estas irregularidades pueden provocar enfermedades en adultos. La exposición en el vientre materno a sustancias químicas que bloquean las hormonas, por ejemplo, puede causar problemas de salud en niños y adultos.

Antes era muy difícil saber si una madre había estado expuesta a productos químicos durante el embarazo que perturbaran la actividad hormonal del niño.

Ahora «nuestros hallazgos sugieren que tal hecho habría dejado una huella», afirmó Cohn, lo que sería «una herramienta muy útil» para descubrir la causa de enfermedades, malformaciones o incluso rasgos de comportamiento.
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martes, 27 de mayo de 2014

Niños adoptados por gays o lesbianas



Niños adoptados por gays o lesbianas

     José Mario Ruiz Navas             jmruizn@hotmail.es

Martes, 27 de mayo, 2014


La vieja realidad humana del homosexualismo estaba aletargada en un ambiente de condenación.

Actualmente no se discute el respeto a las personas homosexuales. Responder a su vehemente exigencia de un lugar en la convivencia humana requiere estudio de diversas ciencias. Las ciencias son un fundamento de la conducta. La moral ha de tener en cuenta los datos científicos. Aceptando una sugerencia, he recogido elementos obtenidos por científicos acerca solo de un aspecto concreto, el de la adopción. También otras personas, con la serenidad de la ciencia, ofrecerán a los lectores elementos de juicio.

Ante todo, los juristas coinciden en afirmar: Los adoptantes no tienen derecho de adoptar; ¡los niños son los sujetos del derecho de ser adoptados!

Elementos positivos y negativos para los niños:

* American Academy of Pediatrics y la División 44 de LGBT estudiaron una muestra de 44 niños de los 6 millones de niños, que ellos afirman que viven en hogares homosexuales en Estados Unidos. Muestra evidentemente no representativa. Basados en ella, sugieren que no hay diferencia entre niños criados por homosexuales y niños criados por heterosexuales.

* Juan José Ibor afirma que el ambiente solo masculino o femenino no es determinante absoluto para fracturar la identidad del niño, o de la niña; es, sin embargo, poderoso. Aquilino Polaino, catedrático de Psicología de la Universidad Complutense, afirma la probabilidad de esta fractura.

* Las investigadoras Susan Colombok y Fiona Tasker observaron la conducta de estos niños de la muestra hasta la edad adulta; descubrieron que sí hay grandes diferencias: 56% de adultos criados por parejas homosexuales se inclinan por relaciones homosexuales; 14% criados por madres solteras tienen esa inclinación.

* Carlos Marina, médico especialista en Pediatría: “Estos niños están expuestos a crecer y desarrollarse en un ambiente totalmente anómalo”. La Dra. Judith A. Reisman, de la American University, confirma la desventaja: el 9% de la población heterosexual es pederasta; el 60% de la población homosexual es pederasta. En resumen, el 87% de pederastas es homosexual; el 13% es heterosexual.

* El psiquiatra Enrique Rojas afirma: “El ser humano necesita firmeza y flexibilidad, autoridad y condescendencia, corazón y cabeza, fortaleza y ternura… Es imposible una educación completa en un ambiente homosexual”.

* Dale O’Leary señala que la inestabilidad de las parejas homosexuales es signo de que los niños ocupan un lugar de relleno. El 60% de las parejas dura un año y solo el 7% supera cinco años.

El saldo dañino para los niños permite sugerir respetuosamente a los adoptantes un “examen de conciencia”: ¿Adoptan a los niños por los niños? Esta pregunta se complementa con otras: ¿Qué objetivo tiene la insistencia en llamar a esa unión “matrimonio”? Identificarla a la unión conocida entre varón y mujer? La palabra matrimonio es eco de la palabra madre, íntimamente unida a la vida. El nombre “matrimonio” no expresa las uniones entre personas del mismo sexo, cerradas a la vida. Hay investigadores que afirman que la campaña homosexual busca validar el reconocimiento de la homosexualidad como “matrimonio”. Su insistencia en su pretendido derecho a adoptar permite afirmar que los niños ocupan un segundo lugar, casi el lugar de un objeto. Los niños no son capaces de manifestar su insatisfacción; al mismo tiempo se sienten culpables de ingratitud. Cuando se denuncia la insatisfacción de los niños, las parejas atribuyen la denuncia a homofobia.

Resumo la orientación católica: Las personas homosexuales “sean acogidas con respeto, no discriminados injustamente”. Catecismo de la Iglesia universal 2358.

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Fuente: http://www.eluniverso.com/opinion/2014/05/27/nota/3019981/ninos-adoptados-gais-o-lesbianas

martes, 29 de octubre de 2013

Tasas acoso sexual difieren en poblaciones juvenil gay, bisexual y transgénero


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Tasas de acoso sexual difieren en población juvenil gay, bisexual y transgénero

Un equipo observó que los adolescentes estadounidenses gays, bisexuales o que se están cuestionando la sexualidad fueron más propensos que los heterosexuales a padecer acoso sexual en el último año.


 Foto: Getty"Los jóvenes de las minorías sexuales tienden a mencionar tasas más altas de victimización", dijo por e-mail Kimberly Mitchell, autora principal de un nuevo estudio.

"Lo que no sabíamos es que, aun entre ellos, las tasas son más altas en las adolescentes bisexuales y lesbianas o que se están cuestionando la sexualidad que en los varones", indicó Mitchell, del Centro de Investigación de los Delitos contra los Niños de la Universidad de Nueva Hampshire, en Durham.

"De modo que las mujeres en general son especialmente vulnerables", indicó.

Los resultados publicados en Child Abuse and Neglect surgen de la encuesta Salud Adolescente y Tecnología, en la que participaron 5139 adolescentes de Estados Unidos entre agosto del 2010 y enero del 2011: 3.362 varones y mujeres dijeron que eran heterosexuales; 62 varones y 471 mujeres se identificaron como bisexuales; 67 varones y 136 mujeres cuestionaban el género, y 643 varones y 398 mujeres dijeron que eran gays, lesbianas o que cuestionaban la sexualidad.

"Es realmente uno de los primeros estudios sobre estas tasas específicas dentro de las minorías sexuales y de género (...) Es también una de las pocas grandes muestras de jóvenes transgénero", comentó Mitchell.

El 23 por ciento de los varones heterosexuales y el 43 por ciento de las mujeres heterosexuales fueron los que menos mencionaron haber sufrido acoso sexual (recibir comentarios obscenos o sexuales o invitaciones a realizar algún tipo de acto sexual).

Las adolescentes lesbianas o que se estaban cuestionando la sexualidad fueron los grupos que más acoso sexual habían experimentado en el último año (72 por ciento), comparadas con los varones gays o que se estaban cuestionando la identidad y las mujeres bisexuales (66 por ciento).

Al analizar las identidades de género de los adolescentes, el equipo de Mitchell vio que el 81 por ciento de los participantes transgénero habían sido víctima de acoso sexual, comparado con el 69 por ciento de los adolescentes con un género no convencional.

Los adolescentes transgénero también eran los más propensos a experimental algún tipo de distrés por el acoso sexual. Ese distrés altera la vida escolar, familias y con los amigos.

Pero los adolescentes con alta autoestima o una buena estructura social fueron los menos propensos a mencionar haber sido víctimas de acoso sexual, que principalmente ocurría en persona y en Internet.

"Sabemos por otras investigaciones que realizamos que algo del acoso que sufren los adolescentes en el colegio ocurre vía Internet, mientras que otras situaciones empiezan y continúan fuera de la red (aún el escenario más común) o exclusivamente online (el escenario menos común)", precisó Mitchell.

Comentó que podrían implementarse programas para enseñarles a otros a intervenir en esas situaciones para ayudar a las víctimas y promover en los docentes un mayor respaldo a los adolescentes que son gays, bisexuales, transgénero o que se están cuestionando la identidad sexual.

Los programas que incentivan la autoestima serían "especialmente valiosos para reducir esta posibilidad de victimización y su impacto, si ocurre".

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Fuente:  http://vidayestilo.terra.cl/salud/tasas-de-acoso-sexual-difieren-en-poblacion-juvenil-gay-bisexual-y-transgenero,e1634467737f1410VgnCLD2000000dc6eb0aRCRD.html

domingo, 13 de octubre de 2013

¿La ley sobre la homofobia? Como los procesos de Mao


Roger Scruton, filósofo inglés sin tapujos: “¿La ley sobre la homofobia? Como los procesos de Mao”

El más célebre pensador conservador de Inglaterra
“George Orwell ya dijo todo en sus famosos ‘dos minutos de odio’ de la novela ‘1984’”, dice al Foglio (www.ilfoglio.it) el filósofo y comentarista inglés Roger Scruton (www.roger-scruton.com).

“La cuestión homosexual es complicada y difícil, pero no puede encarcelar el pensamiento con leyes sobre la denominada ‘homofobia’ como la del Parlamento italiano, que lo único que hace es criminalizar la crítica intelectual sobre el matrimonio homosexual. Es un nuevo crimen intelectual, ideológico, como fue el anticomunismo durante la Guerra Fría”.


El filósofo Roger Scruton no se pliega al pensamiento único ni a los trucos de lenguaje de los lobbies progresistas


Docente de Filosofía en la St. Andrews University, setenta años, autor de una treintena de libros que le han convertido en el más célebre filósofo conservador inglés (ha sido definido por el Sunday Times “the brightest intellect of our time”, “la mente más brillante de nuestro tiempo”), Scruton comenta de este modo la ley que se está debatiendo en el Parlamento italiano sobre la criminalización de la “homofobia”. También Amnistía Internacional se está movilizando en apoyo de esta ley.
Como los juicios-farsa y el maoísmo
“Esta ley sobre la homofobia me recuerda a los juicios farsa-espectáculos de Moscú y de la China maoísta, en los que las victimas confesaban con entusiasmo sus propios crímenes antes de ser ajusticiados. En todas estas causas en las que los optimistas acusan a los opositores de ‘odio’ y ‘discurso del odio’ veo lo que el filósofo Michael Polanyi definió, en 1963, como ‘inversión moral’: si desapruebas el welfare (el bienestar social) te falta ‘compasión’; si te opones a la normalización de la homosexualidad eres un ‘homófobo’; si crees en la cultura occidental eres un ‘elitista’. La acusación de ‘homofobia’ significa el final de la carrera, sobre todo para quien trabaja en la universidad”.
Distorsionan el lenguage: vuelve Orwell
Scruton sostiene que la manipulación de la verdad pasa a través de la distorsión del lenguaje, como en la obra de Orwell, con el nombre de “Neolengua”.

“La neolengua interviene cada vez que el propósito principal de la lengua, que es describir la realidad, es sustituido por el propósito opuesto: la afirmación del poder sobre ella. Aquí, el acto lingüístico fundamental coincide sólo superficialmente con la gramática asertiva. Las frases de la neolengua suenan como aserciones en las cuales la única lógica subyacente es la de la fórmula mágica: muestran el triunfo de las palabras sobre las cosas, la futilidad de la argumentación racional y el peligro de resistir al encantamiento. Como consecuencia, la neolengua desarrolla una sintaxis especial que, si bien está estrechamente conectada a la que se utiliza normalmente en las descripciones ordinarias, evita con cuidado rozar la realidad o confrontarse con la lógica de la argumentación racional. Es lo que Françoise Thom ha intentado ilustrar en su estudio, ‘La langue de bois’ (Literalmente, “La lengua de madera”. Es una expresión francesa que designa una forma de expresión que esconde la realidad jugando con los sentimientos de quien escucha). Thom ha puesto de relieve algunas de sus peculiaridades sintácticas: el uso de sustantivos en lugar de verbos directos; la presencia de la forma pasiva y de la construcción impersonal; el uso de comparativos en lugar de predicados; la omnipresencia del modo imperativo”.
La “homofobia”, un fantasma
Con la ley sobre la homofobia, Scruton dice que “se intenta infundir en la mente del público la idea de una fuerza maligna que invade toda Europa, albergándola en los corazones y en la cabeza de la gente que ignora sus maquinaciones, y dirigiendo hacia el sendero del pecado incluso el proyecto más inocente. La neolengua niega la realidad y la endurece, transformándola en algo ajeno y resistente, algo ‘contra lo que luchar’ y a lo que ‘hay que vencer’. El lenguaje común da calor y ablanda; la neolengua congela y endurece. El discurso común genera, con sus mismos recursos, los conceptos que la neolengua prohíbe: correcto-incorrecto; justo-injusto; honesto-deshonesto; tuyo-mío”.
Una forma de “reeducación”
Scruton dice que se está expandiendo en los países europeos el miedo a la herejía. “Está emergiendo un sistema considerable de etiquetas semioficiales para prevenir la expresión de puntos de vista ‘peligrosos’. La amenaza se difunde de manera tan rápida en la sociedad que no es posible evitarla. Cuando las palabras se convierten en hechos, y los pensamientos son juzgados por la expresión, una especie de prudencia universal invade la vida intelectual”.

Y detalla más lo que pasa cuando se habla con miedo: “La gente modera el lenguaje, sacrifica el estilo a una sintaxis más ‘inclusiva’, evita sexo, raza, género, religión. Cualquier frase o expresión que contenga un juicio sobre otra categoría o clase de personas puede convertirse, de la noche a la mañana, en objeto de estigmatización. Lo políticamente correcto es una censura blanda que permite mandar a la gente a la hoguera por pensamientos ‘prohibidos’. Las personas que tienen un ‘juicio’ son condenadas con la misma violencia de Salem”. El del juicio a las brujas, en Massachusetts[1]. La letra escarlata[2].
Quien disienta del lobby gay será “homófobo”
“Quien se angustie por todo esto y quiera expresar su protesta deberá luchar contra poderosas formas de censura. Quien disienta de lo que se está convirtiendo en ortodoxia en lo que respecta a los ‘derechos de los homosexuales’ es regularmente acusado de ‘homofobia’. En Estados Unidos hay comités encargados de examinar el nombramiento de los candidatos en el caso de que exista la sospecha de ‘homofobia’, liquidándolos una vez que se ha formulado la acusación: ‘No se puede aceptar la petición de esa mujer de formar parte de un jurado en un juicio, es una cristiana fundamentalista y homofóbica’”.

Según Scruton, se trata de una operación ideológica que recuerda, exactamente, la que tuvo lugar durante la Guerra Fría.
“Entonces se necesitaban definiciones que estigmatizaran al enemigo de la nación para justificar su expulsión: era un revisionista, un desviacionista, un izquierdista inmaduro, un socialista utopista, un social-fascista. El éxito de estas ‘etiquetas’ marginando y condenando al opositor corroboró la convicción comunista de que se puede cambiar la realidad cambiando el lenguaje: por ejemplo, se puede inventar una cultura proletaria con la palabra ‘proletkult’; se puede desencadenar la caída de la libre economía simplemente declarando en voz alta la ‘crisis del capitalismo’ cada vez que el tema es debatido; se puede combinar el poder absoluto del Partido Comunista con el libre consentimiento de la gente definiendo al gobierno comunista como un ‘centralismo democrático’. ¡Qué fácil ha sido asesinar a millones de inocentes visto que no estaba sucediendo nada grave, pues se trataba solamente de la ‘liquidación de los kulaki’[3]! ¡Qué fácil es encerrar a la gente durante años en campos de trabajo forzado hasta que enferma o muere, si la única definición lingüística concedida es ‘reeducación’!. Ahora existe una nueva beatería laica que quiere criminalizar la libertad de expresión sobre el gran tema de la homosexualidad”.
Dicen “nosotros”… y son sólo los progres
Por último, dice Scruton, tenemos el choque entre el “pragmatista” y el “racionalista”.

“Las viejas ideas de objetividad y verdad universal ya no tienen ninguna utilidad, lo único importante es que ‘nosotros’ estemos de acuerdo. Pero, ¿quién es este ‘nosotros’?¿Y sobre qué estamos de acuerdo? ‘Nosotros’ estamos todos a favor del feminismo, somos todos liberales, defensores del movimiento de liberación de los homosexuales y del currículum abierto; ‘nosotros’ no creemos en Dios o en cualquier otra religión revelada, y las viejas ideas de autoridad, orden y autodisciplina para nosotros no cuentan”.

Y continúa: “Nosotros decidimos el significado de los textos, creando con nuestras palabras el consentimiento que nos gusta. No tenemos ningún vínculo, sólo el que nos une a la comunidad de la que hemos decidido formar parte, y puesto que no existe una verdad objetiva, sino sólo un consentimiento autogenerado, nuestra posición es inatacable desde cualquier punto de vista fuera de ella. El pragmatista no sólo puede decidir qué pensar, sino que también se puede proteger contra cualquiera que no piense como él”.

Giulio Meotti / Foglio Quotidiano—
(Traducción de Helena Faccia Serrano)

[1] El autor hace referencia a los juicios por brujería de Salem, en Massachusetts (EE.UU.), una serie de audiencias locales, posteriormente seguidas por procesos judiciales formales, llevados a cabo por las autoridades con el objetivo de procesar y después, en caso de culpabilidad, castigar delitos de brujería en los condados de Essex, Suffolk y Middlesex, entre febrero de 1692 y mayo de 1693. Este acontecimiento se usa de forma retórica en la política como una advertencia real sobre los peligros de la intromisión gubernamental en las libertades individuales, en el caso de acusaciones falsas, de fallos en un proceso o de extremismo religioso. (N.d. T.)
[2] El autor hace referencia a la novela de Nathaniel Hawthorne, “La letra escarlata”, publicada en 1850. Ambientada en la puritana Nueva Inglaterra de principios del siglo XVII, relata la historia de Hester Prynne, una mujer acusada de adulterio y condenada a llevar en su pecho una letra “A”, de adúltera, que la marque.
[3] La “liquidación de los kulaks como una clase social”, o deskulakización, fue anunciada oficialmente por Iósif Stalin el 27 de diciembre de 1929. Fue la campaña soviética de represión política contra los campesinos más ricos o kulaks y sus familias; entre arrestos, deportaciones y ejecuciones, afectó de manera muy grave a millones de personas en el período 1929-1932.

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Fuente: http://www.accionfamilia.org/revolucion-cultural/roger-scruton-filosofo-ingles-sin-tapujos-la-ley-sobre-la-homofobia-como-los-procesos-de-mao/#.UlmIUtuKuPo.twitter

domingo, 29 de septiembre de 2013

Homosexualidad en países musulmanes





África
Gay | Sociedad

Odio sagrado: La homosexualidad en los países musulmanes
 29 de septiembre de 2013

Homosexualidad e Islam
© afrol News
afrol News - La mayoría de los países musulmanes consideran ilegales las relaciones homosexuales. Los siete países que imponen la pena de muerte para las personas culpables de actos homosexuales, justifican este castigo basándose en la Shari'a. Sin embargo, la cultura no está siempre "contra nosotros y hay ejemplos positivos de relaciones homosexuales detectadas en diferentes culturas musulmanas", escribe Anissa Helie. Nací y crecí en Argel, de padre francés y madre argelina. El tener acceso a ambas culturas me hizo darme cuenta pronto de que tanto el racismo como el sexismo eran dominantes a ambos lados del Mediterráneo. Me llevó algunos años más llegar a la conclusión de que la homofobia estaba igual de extendida.

Amnistía Internacional registra al menos 83 países donde la homosexualidad está condenada explícitamente en el código criminal. Veintiséis de ellos son musulmanes. Esto significa que la mayoría de países musulmanes, incluyendo los supuestamente “liberales” como Túnez así como las dictaduras como Sudán, penalizan las relaciones entre personas del mismo sexo. Los siete países que castigan con pena de muerte a las personas supuestamente culpables de actos homosexuales justifican este castigo con la Shari'a, o la interpretación clásica de la jurisprudencia musulmana. Aunque no se aplica siempre, la existencia de la pena de muerte hace que las minorías sexuales sean extremadamente vulnerables.

El estado no es el único que practica la represión. Las comunidades y las familias tienen su parte en la función. En Indonesia, por ejemplo, la homosexualidad no es ilegal, pero en 1998 la “milicia musulmana” lanzó una campaña anti-gay sobre la isla de Mindanao durante la cual los homosexuales musulmanes fueron aterrorizados, golpeados y se les obligó a marcharse o ser castrados.

Jordania tampoco considera específicamente ilegal la homosexualidad. Pero eso no evitó que cuatro jordanos intentaran secuestrar el año pasado a una pariente lesbiana de 23 años que estudiaba en los EEUU, golpeándola e intentando meterla por la fuerza en un avión de vuelta a Jordania. La policía estadounidense actuó rápidamente y acudió a su rescate, pero este resultado suele ser la excepción en lugar de la regla. La violencia, el acoso, la persecución y los asesinatos extrajudiciales o de “vergüenza” son comunes.

Sexo y tradición

A pesar de tales obstáculos y hostilidades, las relaciones homosexuales tienen lugar, incluso en los países más represivos. Como un investigador del Golfo declaró a la Conferencia Panarábica de Sexualidad celebrada en Oxford en junio de 2000: "En la prisión, la homosexualidad es la norma. Arabia Saudí es tan solo una enorme prisión". A veces, la propia segregación sexual permite la intimidad entre personas del mismo sexo sin que sea considerado como anormal. Mientras se mantenga un perfil bajo, tales comportamientos suelen desarrollarse sin sufrir ataques.

Esto es cierto para ambos sexos. Para las mujeres, los patrones culturales pueden permitir oportunidades especiales para la intimidad: es aceptable compartir la cama con una prima, tu mejor amiga… Y las tradicionales ceremonias exclusivamente femeninas permiten a las lesbianas tener contactos regulares con otras mujeres.

La cultura no está, por tanto, siempre en nuestra contra y hay ejemplos positivos de relaciones homosexuales detectadas en diferentes culturas musulmanas. La invisibilidad no es un recurso indispensable. Por ejemplo, en algunos teatros ambulantes tradicionales y grupos musicales en Pakistán, el hombre joven que hace papeles femeninos vive a veces como pareja con el líder del grupo. Entre tales comunidades, las parejas masculinas pueden vivir relaciones amorosas muy abiertamente.

Hay también un corpus completo de poesía en la literatura Urdu y local que se basa claramente en el amor masculino, yaari. Pero por muy positivos que sean tales ejemplos, no deberían hacernos olvidar que la homofobia está presente, así como sistemáticamente promovida por las fuerzas conservadoras por todas partes.

Manipulación conservadora

El Corán establece claramente que la homosexualidad es injusta, antinatural, transgresora, ignorante, criminal y corrupta ", declara el Jamaat-e-Islami, un partido político-religioso de extrema derecha pakistaní. Sin embargo, el Corán está lejos de ser claro sobre el asunto y la controversia sobre la posición del Islam y la homosexualidad sigue vigente. Para algunas personas, la homosexualidad es "ilícita" en el Islam; para otros, el Corán no condena claramente los actos homosexuales.

La única referencia real a la homosexualidad en el Corán se puede encontrar en las referencias a Sodoma y Gomorra. Mientras que el duro castigo infligido a la población de Sodoma y Gomorra en los tiempos del profeta Lot es para algunas personas una prueba clara de que Alá quería erradicar la práctica homosexual, otros alegan que no hay un castigo específico para la homosexualidad. La población de Sodoma fue castigada por "hacerlo todo Insisten éstos en que no es el Corán el que condena a los homosexuales sino más bien la cultura homofóbica la que prevalece en las sociedades musulmanas.

En la vanguardia de la represión están los denominados "fundamentalistas religiosos". Pero en la Red de Mujeres que Viven Bajo las Leyes Musulmanas a la que pertenezco, mantenemos que el "fundamentalismo" no es un regreso a los "fundamentos" de ninguna religión dada. Creemos que los "fundamentalistas" son fuerzas políticas de extrema derecha que quieren obtener o mantener el poder político a través de la manipulación de la religión y las creencias religiosas, así como otras identidades étnicas o culturales. Y el aumento del "fundamentalismo" es un fenómeno global que afecta no sólo al Islam sino a todas las grandes religiones.

También hay una fuerte conexión entre los asaltos fundamentalistas homofóbicos y aquellos dirigidos contra las mujeres que no se "comportan", quienes pueden ser solteras o estar viviendo solas. Los líderes religiosos extremistas y sus seguidores centran su objetivo en las minorías sexuales y las mujeres. Dirigen su ofensiva contra los homosexuales así como a otros que traspasan las fronteras del comportamiento “aceptable”. La misma retórica se usa para justificar la represión contra los homosexuales, las feministas o las “diferentes” mujeres – que son todas denunciadas sistemáticamente como no musulmanas, no indígenas, etc. Es siempre a través de la manipulación de las identidades religiosas, nacionales o culturales que se legitima la violencia.

Tanto los líderes extremistas religiosos como los representantes del estado son susceptibles de demonizar a las minorías sexuales, a menudo como un medio de distraer la atención de las crisis económicas o las controversias políticas. De hecho, la incitación al odio y las manifestaciones homofóbicas aumentan en lugares donde la agenda política local se ve más afectada por las crecientes fuerzas fundamentalistas.

Por ejemplo, una de las primeras víctimas de los fundamentalistas argelinos fue Jean Senac, un poeta homosexual asesinado a principios de los ochenta. También en Argelia, Oum Ali, una mujer soltera que vivía sola con sus hijos en la sureña ciudad de Ouargla, fue apedreada y su casa quemada en 1989, incendio que mató a su hijo menor. Estos dos incidentes sucedieron mucho antes del comienzo "oficial" del conflicto y revelan la falsedad de las declaraciones de los fundamentalistas argelinos de que sólo recurrieron a la violencia en 1992 después de que se les robara la victoria en las elecciones a manos del gobierno. De hecho, fijaron sus miras tanto en los homosexuales como en las mujeres anteriormente – pero a penas había alguien para responder por tales "víctimas de segunda clase".

Aunando fuerzas

¿Por qué reciben la sexualidad y la conformidad sexual tanta atención por parte de las fuerzas fundamentalistas? Una posible respuesta es que cuando la gente ejerce una elección individual parece como un desafío: la autonomía - especialmente en las mujeres – se considera una amenaza.

Es interesante destacar que en siglos pasados los árabes atribuían la conducta homosexual a la mala influencia de los persas. Hoy en día, la historia se repite, aunque los personajes cambien – la homosexualidad es denunciada actualmente como una “enfermedad occidental”. En junio de 2000, el ministro de Exteriores malayo, Syed Hamid Albar, declaró que la homosexualidad iba "contra la naturaleza" y – en respuesta a un llamamiento de Human Rights Watch para retirar la ley de sodomía de Malasia – insistió en que: "No podemos enmendar las leyes del país sólo por llamamientos externos".

Ya no es tan solo un fenómeno local o nacional, el fundamentalismo ha adoptado una dimensión global. Líderes religiosos extremistas de diversos credos se están uniendo para oponerse a los derechos sexuales. Al "cerrar filas", coaliciones de cristianos, musulmanes y otros fundamentalistas influyen sobre la agenda internacional. Observamos los efectos de tales alianzas en los derechos de reproducción de la mujer en la Conferencia de Población y Desarrollo de 1994 en El Cairo. Tales alianzas bloquearon también el reconocimiento de los derechos de las lesbianas tanto en la Conferencia Mundial de la Mujer de 1995 celebrada en Beijing como en la revisión de la Plataforma de Acción de Beijing en junio de 2000.

Por supuesto, coaliciones similares influyen en las agendas políticas locales. Gran Bretaña, por ejemplo, un país laico con una minoría musulmana extremista muy activa. Recientemente se formó una alianza cristiano-musulmana para oponerse a la eliminación de la Sección 28 – una ley introducida en 1988 que prohíbe la “promoción” de la homosexualidad en los colegios como una "supuesta relación familiar".

En una conferencia en mayo de 2000, el portavoz religioso Dr Majid Katme declaró que el "lesbianismo se está extendiendo como la ira en la sociedad. Tenemos que vacunar a nuestros niños contra esta enfermedad". En esta consideración recibe el apoyo de Sheikh Sharkhawy – un sacerdote en la prestigiosa y céntrica mezquita londinense de Regent's Park – quien públicamente aboga por la ejecución de los gays con más de diez años y la cadena perpetua para las lesbianas.

Al menos tan preocupante es el apoyo de políticos fundamentalistas del denominado "occidente libre". La ayuda aportada por países que supuestamente defienden la democracia no es un fenómeno nuevo. Khomeini residió en Francia por varios meses en 1978, antes de volver a Irán a dirigir la revolución "islámica". En Afganistán, la CIA no sólo entrenó a los talibanes, sino que también "admitió haber llevado a 25.000 voluntarios árabes a luchar contra el ejército rojo". Incidentalmente, ambos países - Irán y Afganistán castigan actualmente la homosexualidad con la muerte.

¿Qué nos enseña esto? Primero, que la hipocresía de la mayoría de los líderes políticos no conoce límites: su siempre cambiante definición de "fundamentalismo" les permite volverse contra los aliados de ayer con los que nunca deberían haberse comprometido en primer lugar. Segundo, es obvio que las preocupaciones económicas y geoestratégicas prevalecen siempre. Sólo podemos lamentar que haya tan pocos aliados a nivel internacional que están dispuestos a comprometer sus intereses para defender los derechos de las mujeres y las minorías sexuales.

Estrategias de resistencia

A pesar del amenazador medio ambiente, las minorías sexuales se están organizando y se están volviendo cada vez más visibles en los países y las comunidades musulmanas. Por ejemplo, se realizan muchas investigaciones para interpretar los textos religiosos. El Corán se reexamina por teólogos y creyentes homosexuales o partidarios para romper el monopolio de la interpretación masculina homofóbica. Para contrarrestar el estereotipo de la homosexualidad como una influencia extranjera, otros reclaman la literatura homérica.

Otro ejemplo positivo se encuentra en el Líbano, donde la homosexualidad es ilegal, pero donde un popular programa semanal de televisión (Al Shater Yahki) se ha venido centrando en la sexualidad desde 1997 e incluye voces homosexuales. El hecho de que hablen detrás de mascaras da una medida del riesgo que supone.

Sin embargo, se están estableciendo nuevas asociaciones de solidaridad (ver arriba). Estas organizaciones están localizadas a menudo, por motivos obvios de seguridad, fuera de los países musulmanes. La mayoría de ellas, sin embargo, conectan ya sea con individuos, ya sea con grupos dentro de los países musulmanes. Aunque su motivación sea solo política, social o religiosa, estas organizaciones tienen como objetivo el romper el aislamiento al que se enfrentan las minorías sexuales. En los países y las comunidades musulmanas, las minorías sexuales acaban tan sólo de empezar a hablar. Las amenazas de violencia y las acusaciones de traición a la cultura y la religión propia han desanimado a muchos a la hora de hacerse oír públicamente. No obstante, cada vez más personas están rechazando la idea de que la violencia contra la diversidad sexual es "una sanción divina”

jueves, 8 de agosto de 2013

España es el país más 'gay-friendly' de todo el mundo


España es el país más 'gay-friendly' de todo el mundo

 Y DONDE MÁS SE EXPERIMENTA EN LA CAMA


      España es el país donde los homosexuales disfrutan de una mayor aceptación social de entre todo el mundo. Según el último estudio elaborado por el Pew Research Center, hasta el 88% de la población española reconoce y defiende los derechos de los homosexuales, frente a un 11% que rechazan la igualdad. Unos datos que sitúan a España en el primer lugar de este particular ranking mundial, seguida por Alemania, con una aceptación del 87%, y en tercer lugar se encuentran al mismo nivel Canadá y la República Checa (ambas con un 80%).

   La ‘Brecha Global de la Homosexualidad’, como se titula el informe, refleja claras diferencias entre los países laicos y los confesionales, así como entre los ricos y pobres. Cuanto más religioso y pobre es un país más intolerante será su población respecto a la homosexualidad. Europa y América son los continentes donde menos rechazo se produce hacia los homosexuales, mientras que el continente africano y la región de Oriente Medio es donde más presentes están las actitudes homófobas.

    En el continente americano encabezan la lista Canadá, seguida de Argentina (74%), Chile (68%) y, en cuarto lugar, Estados Unidos (64%). Cerrando la lista se encuentran El Salvador, con un 34% de aceptación, y Bolivia (43%). La situación de los homosexuales es mucho más delicada en África, donde se encuentran los países menos tolerantes del mundo contra esta orientación sexual. Estos son Nigeria y Túnez, donde solo un uno y un dos por ciento de la población, respectivamente, aceptan la homosexualidad.El 35% de los españoles dicen haberse hecho más exigentes en la cama con sus parejas.

       La aceptación social de la que goza la homosexualidad en España coincide con su premura a la hora de promulgar la ley de autorización del matrimonio entre personas del mismo sexo. De los 14 países en los que está permitido el matrimonio homosexual, España fue el cuarto en aprobarlo, el 30 de junio de 2005, siguiendo los pasos de Holanda (2000), Bélgica (2003) y Canadá (2005).


Nuevas prácticas sexuales

      Los cambios de mentalidad entre los españoles respecto a las actitudes sexuales no solo se reflejan en la tolerancia hacia el otro. Según otra encuesta, esta llevada a cabo por la editorial Random House Mondadori, los españoles son también los que más han evolucionado a la hora de experimentar en sus relaciones sexuales. Unos cambios que relacionan con el éxito del best seller erótico de su catálogo 50 sombras de Grey, escrito por Erika Leonard bajo el pseudónimo de E. L. James.

      “Dos millones de lectores reconocen haber cambiado su punto de vista sobre el sexo, mientras que un 35% dicen haberse hecho más exigentes en la cama con sus parejas y uno de cada tres ha aumentado la frecuencia de sus relaciones”, según concluye el informe de Random House Mondadori. Asimismo, un 30% experimentó nuevas prácticas y el 29% dijo haber probado juguetes sexuales por primera vez. 

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Fuente: http://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2013-06-13/espana-es-el-pais-mas-gay-friendly-de-todo-el-mundo_5837/

Dakar: De capital gay de África a centro de homofobia






 Senegal
Sociedad | Gay

Dakar: De capital gay de África a centro de homofobia


La pareja gay senegalesa Baba y Baidy tuvo que huir de su país después de que periódicos locales publicasen su foto
© Colegas/afrol News
afrol News - En la época colonial, la metrópolis de Senegal, Dakar, era famosa por su mercado de prostitución homosexual, abierto y tolerado. Y en los años 1970, el 17% de los hombres senegaleses admitían haber tenido experiencias homosexuales. Ahora, Dakar es el centro de la opresión gay en África Occidental. El gobierno de Senegal ha dejado claro que la homosexualidad es algo "no africano". Desde 1965, las relaciones entre personas del mismo sexo han sido castigadas con penas de hasta cinco años de prisión, pero sólo durante los últimos cinco años, la antes visible comunidad gay de Dakar ha tenido que pasar a la clandestinidad, corriendo el riesgo de enfrentarse a la cárcel.

     La historia gay de Dakar es el mejor ejemplo que demuestra que la homosexualidad no es algo "no africano". De hecho, la homosexualidad ha sido una parte visible y conocida de la tradición wolof, y sólo las opiniones moralistas de los colonialistas, posteriormente adoptadas por un clero musulmán cada vez más dominante, conllevaron a la supresión de esta cultura.

    El antiguo nombre wolof para los hombres homosexuales es gor-digen, o hombre-mujer. Armand Marie Corre, un médico de la marina francesa estacionado en Senegal, en la década de 1870, escribe cómo encontró a muchos hombres locales "con vestidos y comportamientos femeninos, que le explicaron que se ganaban la vida con la prostitución". Corre hace referencia al apetito de los wolof por el "erotismo morboso" en sus críticos informes, que representan los más antiguos documentos escritos conocidos sobre la homosexualidad en Senegal.

      En la década de 1930, aumentó la difusión de información en Europa sobre los exóticos gor-digen, lo cual refleja su visibilidad en las calles de Dakar en esa época. El viajero Geoffrey Gorer informa que los hombres-mujeres son "una visión común" y que "hacen todo lo posible para hacer honor a su nombre a través de sus gestos, su vestimenta y su maquillaje, y algunos incluso llevan en cabello como las mujeres".

      Gorer se interesa por el hecho de que estos hombres abiertamente homosexuales "no sufren de ninguna manera socialmente, aunque los mahometanos les niegan un entierro religioso". Las autoridades coloniales francesas, aunque no trataban de detener la prostitución con personas del mismo sexo, no parecían muy molestadas por esta práctica, si bien culpaba de ella a la "cultura musulmana": un malentendido muy frecuente entre los europeos en aquel momento.

      El historiador británico Michael Crowder, viajero por África Occidental en la década de 1950, también se vio sorprendido por la visibilidad de los gor-digen y la prostitución masculina en Dakar. Incluso en la Place Prôtet - que ahora es la prestigiosa y céntrica Place de l'Independencia en Dakar - los jóvenes varones senegaleses esperaban a ser recogidos por hombres mayores.

     "Los ancianos y los fieles musulmanes condenan por ello a estos hombres", señaló Crowder, documentando así un lento crecimiento de la intolerancia hacia la homosexualidad por parte del clero local. "Pero es típico de la tolerancia africana que ellos [los prostitutos masculinos] son abandonados a su suerte por el resto de la gente", añade sin embargo Crowder.

      El viajero británico Michael Davidson describe Dakar en 1949 como "la ciudad gay de África Occidental". Cuando volvió nueve años después, "Dakar era más alegre que nunca" y nadie tenía por qué avergonzarse por su homosexualidad en la ciudad. Y en 1958, recuerda, la homosexualidad no se limitaba al centro de Dakar, dominado por los franceses, sino que estaba presente en la vida nocturna en los barrios de "nativos" y barrios de chabolas en los alrededores de la capital.

       Davidson informa sobre los burdeles y clubes nocturnos dominados por los gor-digen. Un club de barrio "estaba lleno de adolescentes africanos vestidos de mujer... La mayoría de ellos llevaban ropa de chica, algunos con estilo europeo, otros con el tocado elaborado a la modalidad de África Occidental... Bailaban juntos. Se acercaron con un orgullo de prima donnas. Vinieron a nuestra mesa y bebieron un montón de cerveza con nosotros", recuerda.

     Raymond Schenkel fue el primero en presentar una investigación científica sobre la sexualidad de los senegaleses en 1971. Una encuesta realizada por el investigador reveló que el 17,6 por ciento de los hombres y hasta el 44,4 por ciento de las mujeres dijeron que habían
Place Prôtet de Dakar, ahora llamada Place de l'Indépendence, en una postal enviada en 1911
© idpao.com/afrol News
tenido experiencias homosexuales. El investigador también destacó la gran visibilidad de la homosexualidad en Dakar.

   Dakar siguió siendo la capital gay de África Occidental durante los años 1970 y 1980. Pero las actitudes comenzaron a cambiar durante la década de 1980. El antropólogo holandés Niels Teunis encontró en 1990 en Dakar que los hombres que mantenían relaciones con hombres estaban cambiando su identidad. Mientras que muchos seguían utilizando el término wolof gor-digen, varios hombres ahora se definían a sí mismos como "homosexuèles" en francés.

     Una conexión entre el wolof tradicional de gor-digen y el concepto internacional de "homosexualidad" - una definición mucho más amplia que a menudo excluye la opción de casarse con alguien del sexo opuesto - se va instaurando paulatinamente. Auspiciada por el gobierno y el clero, e influenciada por las tendencias homófobas en África, esta conexión debe llevar a la destrucción de la cultura gor-digen.

        A comienzos de este milenio, la homosexualidad se hizo tabú y cada vez más menos visible en Dakar, pero todavía los sitios gay de encuentro son bien conocidos por los habitantes de Dakar y los gay también podían entrar en contacto con otros, de manera relativamente abierta y a plena luz del día, en las terrazas situadas junto a la playa en el centro de la ciudad. La mayoría de la vida gay, sin embargo, empezó a esconderse.

        En torno al año 2005, Dakar se había convertido ya en una ciudad más conservadora. Si bien el centro de la ciudad antes latía de vida nocturna con música en directo y abundante consumo de alcohol, Dakar está ya más en consonancia con otras ciudades musulmanas. La vida nocturna, el alcohol y el sexo durante la última década han pasado a formar parte de los tabúes. Y la homosexualidad se ha convertido en el mayor tabú.

      Y durante los últimos dos años, el gobierno se lo ha puesto más difícil a los homosexuales. La retórica antigay en los medios de comunicación y las críticas opiniones de los políticos contra gays y lesbianas han aumentado considerablemente. De pronto, en 2008, una la ley de 1965 que castiga las relaciones entre personas del mismo sexo fue descubierta, significando en la práctica el arresto de más de 50 personas y procesos judiciales a, hasta ahora, 16 personas.

       En febrero de 2008, la publicación de fotografías de una ceremonia de unión entre dos gays desató una oleada de detenciones y un frenesí antigay en los medios de comunicación de todo el país, enviando a docenas de gays al exilio. En diciembre de 2008, la policía impidió la celebración de un seminario sobre VIH organizado por una organización local contra el SIDA sospechosa de simpatizar con gays.


       En noviembre de 2009, Safinatoul Amal, una organización encargada de la protección espiritual de la ciudad de Touba, irrumpió en un domicilio y arrestó a un hombre por ser sospechoso de formar parte de una "red de homosexuales". En diciembre, 24 hombres fueron arrestados en una casa particular. Los arrestos se vieron acompañados de la cobertura sensacionalista de los medios, fuertes declaraciones homófobas por parte de los líderes religiosos y políticos, y violencia, incluyendo ataques físicos y la exhumación y profanación de los cuerpos de personas fallecidas sospechosas de haber sido homosexuales.

      Por ahora, la cultura wolof de los gor-digen se ha suprimido sorprendentemente y la homosexualidad ya es algo "no africano". Junto con la vecina Gambia, Senegal se ha convertido en el centro de la homofobia en África Occidental. Dakar, tradicional refugio para los gor-digen de toda la región, es ahora una fuente de refugiados gays.

         "La típica tolerancia africana" de Dakar, señaló Crowder hace 60 años, ha sido sustituida por la típica intolerancia colonial.

Rainer Chr. Hennig

Lecturas recomendadas sobre la historia de la homosexualidad en África: "Boy-wives and Female Husbands", editado por Stephen O Murray & Will Roscoe, Nueva York 1998. ISBN 0-312-21216-X. El libro también incluye un resumen de los relatos de Davidson sobre Dakar en 1958.

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Fuente:  http://www.afrol.com/es/especiales/36709